Hal-hal yang Harus Dilakukan Wanita Saat Datang dan Berhentinya Haid
Sangat penting bagi setiap wanita untuk menandai waktu keluar dan berhentinya darah, serta memperhatikan warna dan sifatnya (terlebih jika ia mengalami istihadhah). Hal ini sangat erat kaitannya dengan perhitungan ketentuan masa haid, serta penentuan jumlah shalat atau puasa yang wajib diqadha.
Berikut adalah panduan mengenai hal-hal yang patut diperhatikan dan dilakukan oleh wanita ketika haid datang dan berhenti:
1. Kewajiban Saat Darah Keluar dan Berhenti
Menghindari Larangan: Saat darah haid tiba, seorang wanita wajib menghindari larangan-larangan ibadah yang diharamkan sebab haid (seperti shalat, puasa, dsb).
Menjaga Kesucian Benda: Ia juga harus menjaga agar pakaian atau sesuatu yang dipakai dalam ibadah tidak terkena najisnya darah haid.
Mandi Wajib Jika Mencapai Batas Minimal: Apabila darah yang keluar telah mencapai batas minimal haid (24 jam), maka ketika darah tersebut berhenti, ia diwajibkan untuk mandi besar (mandi junub) dan kembali melaksanakan rutinitas ibadahnya.1
Siklus Berulang dalam 15 Hari: Bila setelah mandi ternyata darah keluar lagi, ia diwajibkan kembali menghindari hal-hal yang diharamkan. Jika darah berhenti lagi, ia wajib mandi lagi, dan demikian seterusnya, selama keseluruhan proses tersebut masih berada dalam batas maksimal masa haid (15 hari).
Jika Berhenti Sebelum 24 Jam: Manakala darah berhenti sebelum mencapai batas minimal haid (24 jam), maka ia tidak perlu mandi besar. Ia cukup membersihkan darah yang keluar dan berwudhu bila ingin melaksanakan ibadah. Namun, jika ternyata darah keluar lagi dan jumlah akumulasi waktu keluarnya (darah pertama + darah kedua) mencapai batas minimal 24 jam, barulah ia diwajibkan mandi saat darah itu berhenti.
2. Cara Mengecek Berhentinya Darah
Darah dihukumi telah benar-benar berhenti apabila saat diusap atau diperiksa dengan memasukkan semisal kapas ke dalam farji (kemaluan), sudah tidak ada lagi cairan yang sesuai dengan sifat dan warna darah. Artinya, kapas tersebut hanya menyerap cairan bening.2
Namun, jika cairan yang menempel pada kapas masih berwarna keruh (kudrah) atau kekuning-kuningan (sufrah), terdapat perbedaan pandangan ulama:
Pendapat Kuat (Qaul yang Kuat): Masih dihukumi sebagai darah haid. Alasannya adalah cairan tersebut masih memiliki warna darah dan mempertimbangkan hukum asal bahwa cairan itu keluar pada masa imkan haidl (rentang waktu yang memungkinkan terjadinya haid).
Pendapat Lain: Bukan darah haid, karena menganggap cairan tersebut sudah tidak berwarna darah.3
3. Anjuran (Sunnah) dan Perhatian Tambahan Saat Haid
Larangan Memotong Rambut dan Kuku: Disunnahkan untuk tidak memotong kuku, rambut, atau bagian anggota badan lainnya saat sedang dalam keadaan haid atau nifas. Terdapat keterangan bahwa kelak di akhirat, anggota badan yang belum disucikan akan kembali kepada pemiliknya dalam keadaan jinabat (belum suci). Apabila terlanjur dipotong sebelum mandi besar, maka yang wajib dibasuh saat mandi adalah tempat (bekas) anggota badan yang dipotong, bukan potongan dari anggota badannya.4
Puasa Boleh Niat Sebelum Mandi: Saat darah telah berhenti, wanita diperbolehkan untuk langsung meniatkan diri dan melaksanakan puasa, sekalipun ia belum sempat mandi besar. Hal ini karena keharaman puasa disebabkan oleh haidnya (yang sudah berhenti), bukan karena status hadats besarnya.
Shalat dan Bersetubuh Wajib Mandi Dulu: Berbeda dengan shalat, penghalangnya adalah status hadats sehingga ia wajib mandi terlebih dahulu. Begitu pula dengan bersetubuh (berhubungan suami-istri), dilarang keras sebelum wanita tersebut bersuci (mandi besar), sesuai nas hadis yang jelas.5
Adab Makan, Minum, dan Tidur Sebelum Mandi: Bagi wanita yang darah haidnya sudah berhenti namun belum sempat mandi besar, jika ia hendak tidur, makan, atau minum, maka disunnahkan untuk membersihkan farji-nya terlebih dahulu kemudian berwudhu. Meninggalkan anjuran ini hukumnya adalah makruh.6
Gejala Fisik Kewanitaan: Menjelang atau saat haid, wanita umumnya mengalami gangguan kesehatan (sindrom pramenstruasi) seperti payudara mengencang dan terasa sakit, pegal-pegal, lemah lesu, perut mulas/sakit, hingga mudah emosi. Hal ini tidak perlu ditanggapi secara berlebihan karena merupakan dampak biologis wajar dari keluarnya darah, yang biasanya akan hilang seiring berhentinya haid atau hanya berlangsung sebentar.
Referensi
المهذب الجزء الأول ص: ٣٩ طه فوترا
(فصل) إذا رأت المرأة الدم لسن يجوز أن تحيض فيه أمسكت عما تمسك عنه الحائض فإن انقطع لدون اليوم والليلة كان ذلك دم فساد فتتوضأ وتصلي وإن انقطع ليوم وليلة أو لخمسة عشر يوما أو لما بينهما فهو حيض فتغتسل عند انقطاعه سواء كان الدم على صفة دم الحيض أو على غير صفته وسواء كان لها عادة فخالف عادتها أو لم يكن. وقال أبو سعيد الإصطخري إن رأت الصفرة أو الكدرة في غير وقت العادة لم يكن حيضا لما روي عن أم عطية رضي الله عنها قالت "كنا لا نعد بالصفرة والكدرة بعد الغسل شيئا" ولأنه ليس فيه أمارة الحيض فلم يكن حيضا. والمذهب أنه حيض لأنه دم صادف زمان الإمكان ولم يجاوزه فأشبه إذا رأت الصفرة و الكدرة في أيام عادتها وحديث أم عطية يعارضه ما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت "كنا نعد الصفرة والكدرة حيضا" وقوله أنه ليس فيه أمارة غير مسلم بل وجوده في أيام الحيض أمارة لأن الظاهر من حالها الصحة والسلامة وأن ذلك دم الجبلة دون العلة.
2. kitab Al-Fiqhul Islāmiyyu wa Adillatuhu
الفقه الإسلامي وأدلته الجزء الأول ص: ٤٥٨ دار الفكر
ألوان الدم: دم الحيض في أيام العادة الشهرية باتفاق الفقهاء إما أسود أو أحمر أو أصفر أو أكدر (متوسط بين السواد والبياض) وليست الصفرة الكدرة بعد العادة حيضا ولا يعرف انقطاعه إلا برؤية بياض خالص بأن تدخل المرأة خرقة نظيفة أو قطنة في فرجها لتنظر هل بقي شيئ من أثر الدم أو لا.
مغني المحتاج الجزء الأول ص: ١١٣ دار الفكر
(والصفرة والكدرة) كل منهما (حيض في الأصح) وفي الروضة الصحيح لأنه الأصل فيما تراه المرأة في زمن الإمكان والثاني لا لأنه ليس على لون الدم لقول أم عطية "كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئا". وأجاب الأول بأن هذا معارض بقول عائشة رضي الله تعالى عنها لما كانت النساء يبعثن إليها بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة. رواه مالك والدرجة بضم الدال وإسكان الراء وبالجيم وروي بكسر الدال وفتح الراء وهي نحو خرقة كقطنة تدخلها المرأة فرجها ثم تخرجها لتنظر هل بقي شيء من أثر الدم أو لا؟ والكرسف القطن وحاصل ذلك أنها تضع قطنة في أخرى أكبر منها أو في نحو خرقة وتدخلها فرجها وكأنها تفعل ذلك لئلا يتلوث بدنها بالقطنة الصغرى. والقصة بفتح القاف الجص شبهت الرطوبة النقية بالجص في الصفاء. ومحل الخلاف إذا رأت ذلك في غير أيام العادة فإن رأته في العادة . قال في الروضة فحيض جزما لكن في التتمة لا بد من قوي معه وقيل يجب تقدم القوي فيحسن حينئذ إطلاق الخلاف وكلام المصنف يفهم أن الصفرة والكدرة دمان والذي في المجموع قال الشيخ أبو حامد هما ماء أصفر وماء كدر وليسا بدم والإمام هما شيء كالصديد تعلوه صفرة وكدرة ليسا على لون الدماء اهـ وكلام الإمام هو الظاهر كما جزم به في أصل الروضة
نهاية الزين ص: ٣١ طه فوترا
ومن كان عليه الحدث الأكبر والحدث الأصغر كفاه نية رفع الحدث الأكبر ويرتفع الأصغر في ضمنه ومن لزمه غسل يسن له أن لا يزيل شيئا من بدنه ولو دما أوشعرا أوظفرا حتى يغتسل لأن كل جزء يعود له في الآخرة فلو أزاله قبل الغسل عاد عليه الحدث الأكبر تبكيتا للشخص.
بجيرمي على الخطيب الجزء الأول ص: ٢٤١ دار الفكر
قال ق ل: ولو بقي من أطراف شعره مثلا شيء ولو واحدة بلا غسل ثم أزالها بقص أو نتف مثلا لم يكف فلا بد من غسل موضعها.
المهذب الجزء الأول ص: ٣٨ طه فوترا
قال المصنف رحمه الله تعالى (وإذا طهرت من الحيض حل لها الصوم لأن تحريمه بالحيض وقد زال ولا تحل الصلاة والطواف وقراءة القرآن وحمل المصحف لأن المنع منها للحدث والحدث باق ولا يحل الاستمتاع بها حتى تغتسل لقوله تعالى "وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ" (البقرة ٢٢٢) قال مجاهد حتى يغتسلن فإن لم تجد الماء فتيممت حل لها ما يحل بالغسل لأن التيمم قائم مقام الغسل فاستبيح به ما يستباح بالغسل فإن تيممت وصلت فريضة لم يحرم وطؤها ومن أصحابنا من قال يحرم وطؤها بفعل الفريضة كما يحرم فعل الفريضة بعدها والأول أصح لأن الوطء ليس بفرض فلم يحرم بفعل الفريضة كصلاة النفل إهـ
6. Kitab Fathul Muin
كتاب فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين ص: ٦٩
(فرع) يسن لجنب ونفساء بعد انقطاع دمها غسل فرج ووضوء لنوم وأكل وشرب ويكره فعل شيء من ذلك بلا وضوء وينبغي أن لايزيلوا قبل الغسل شعرا أوظفرا وكذا دما لأن ذلك يرد في الآخرة
(قوله ووضوء) أي إن وجد الماء وإلا تيمم وهذا الوضوء كوضوء التجديد والوضوء لنحو القراءة فلا بد فيه من نية معتبرة أفاده في التحفة. (قوله بلا وضوء) أنه يكره ذلك ولو مع غسل فرج وليس كذلك بل يكفي غسل الفرج في حصول أصل السنة كما في التحفة.