Kitaabatiy - Fawaid2

Memahami Ta'rif Wajib dan Mahdzur dalam Ushul Fiqih

Sebelum saya coba jelaskan apa dan bagaimana wajib dan mahdzur/ haram dalam kaca mata ushul fiqih, bersama-sama mari kita pahami dulu apa arti/definisi dari definisi (Ta’rif) itu sendiri. Apa dan bagaimana “Ta’rif”?

Pembahasan tentang definisi (ta'rif atau qawl syarih) adalah salah satu pilar utama dalam ilmu Mantiq (logika). Para ulama Ushul Fiqh mengadopsi metodologi ini sebagai alat (مقدمة / muqaddimah) untuk memastikan ketepatan dan kejelasan terminologi hukum sebelum masuk ke pembahasan dalil dan istinbath (pengambilan hukum). Definisi yang salah atau kabur akan mengakibatkan kesalahan dalam pemahaman hukum.

Dasar dari pembuatan definisi adalah pemahaman terhadap Al-Kulliyat al-Khamsah (Lima Konsep Universal), yang merupakan komponen-komponen pembentuk definisi.

Dasar Pembentuk Definisi: Al-Kulliyat al-Khamsah (الكليات الخمس):

Jins (جنس): Konsep universal yang mencakup banyak esensi berbeda. Contoh: "Hewan" adalah golongan untuk manusia, kuda, dan kucing.
Nau' (نوع): Konsep universal yang mencakup individu-individu dengan esensi yang sama. Contoh: "Manusia" adalah spesies di bawah golongan "Hewan".
Fashl (فصل): Sifat esensial yang membedakan satu spesies dari spesies lain dalam golongan yang sama. Contoh: "Berpikir" (الناطق) adalah fashl yang membedakan manusia dari hewan lainnya. Ini adalah bagian dari hakikat/esensi.
'Aradh Khash / Khassah (عرض خاص / Sifat Khusus): Sifat non-esensial yang hanya dimiliki oleh satu spesies tertentu. Contoh: "Dapat tertawa" (الضاحك) adalah khassah bagi manusia. Manusia tetaplah manusia meskipun ia tidak sedang tertawa.
'Aradh 'Aam (عرض عام / Sifat Umum): Sifat non-esensial yang dimiliki oleh satu spesies dan juga spesies lainnya. Contoh: "Berjalan" (الماشي) adalah ‘aradh ‘aam bagi manusia, karena hewan lain seperti kuda juga berjalan.

__________

Dengan memahami kelima unsur ini, kita dapat menyusun berbagai jenis definisi.

Secara garis besar ta'rif (definisi) terbagi menjadi tiga, namun dalam pembahasan Mantiq yang lebih rinci, Hadd dan Rasm masing-masing memiliki tingkatan "sempurna" (tam) dan "tidak sempurna" (naqis). Sehingga seperti ini teman-teman, Ta’rif dibagi pada:

Ta'rif al-Hadd (التعريف بالحدّ) - Definisi Esensial

Ini adalah jenis definisi yang paling kuat dan paling ideal karena menjelaskan hakikat atau esensi (dzatiyat) dari sesuatu.

Al-Hadd at-Tam (الحدّ التامّ / Definisi Esensial Sempurna)

Definisi ini tersusun dari Genus Terdekat (Jins Qarib) + Pembeda Spesifik (Fashl).

Contoh: mendefinisikan "Manusia" (الإنسان).
Genus terdekatnya adalah "Hewan" (حيوان). Pembeda spesifiknya adalah "Berpikir" (ناطق).
Definisi: الإنسان حيوان ناطق (Manusia adalah hewan yang berpikir).

Ini disebut sempurna karena mencakup semua individu yang didefinisikan (jami') dan menolak semua yang di luar definisi (mani').

Al-Hadd an-Naqis (الحدّ الناقص / Definisi Esensial Tidak Sempurna)

Definisi ini tersusun dari Genus Terjauh (Jins Ba'id) + Pembeda Spesifik Fashl, atau hanya terdiri dari Fashl saja.

Contoh 1 (Genus Jauh + Fashl): الإنسان جسم نام ناطق (Manusia adalah jasad yang tumbuh dan berpikir). "Jasad yang tumbuh" adalah genus yang jauh.
Contoh 2 (Fashl saja): الإنسان ناطق (Manusia adalah [makhluk] yang berpikir).

Ta'rif ar-Rasm (التعريف بالرسم) - Definisi Deskriptif

Ini adalah definisi yang menjelaskan sesuatu melalui sifat-sifatnya (‘aradhiyat), bukan esensinya. Ia mendeskripsikan, bukan mendefinisikan hakikat.

Ar-Rasm at-Tam (الرسم التامّ / Definisi Deskriptif Sempurna)

Definisi ini tersusun dari Genus Terdekat (Jins Qarib) + Sifat Khusus (Khassah).

Contoh: mendefinisikan "Manusia" (الإنسان).
Genus terdekatnya adalah "Hewan" (حيوان).
Sifat khususnya adalah "Dapat tertawa" (ضاحك) atau "Mampu menulis" (كاتب).
Definisi: الإنسان حيوان ضاحك (Manusia adalah hewan yang dapat tertawa).

Ar-Rasm an-Naqis (الرسم الناقص / Definisi Deskriptif Tidak Sempurna)

Definisi ini tersusun dari Genus Terjauh (Jins Ba'id) + Khassah, atau hanya terdiri dari Khassah saja.

Contoh 1 (Genus Jauh + Khassah): الإنسان جسم نام ضاحك (Manusia adalah jasad yang tumbuh dan dapat tertawa).
Contoh 2 (Khassah saja): الإنسان ضاحك (Manusia adalah [makhluk] yang dapat tertawa).

Ta'rif al-Lafdzi (التعريف اللفظي) - Definisi Leksikal

Ini adalah jenis definisi yang paling sederhana. Tujuannya hanya untuk menjelaskan sebuah kata yang kurang dikenal dengan sinonimnya yang lebih populer.

Contoh: الأسد هو القسورة (Singa adalah Qaswarah). Jika pendengar tahu kata "Asad" tapi tidak tahu "Qaswarah", definisi ini sudah cukup.

__________

Sekali lagi, kenapa perlu untuk membahas defini dari ta'rif itu sendiri, sebelum membahas definisi dari wajib dan mahdzur/ haram?

Ada sebuah kaidah emas dalam ilmu Mantiq yang menjadi landasan para ulama:

الحكم على الشيء فرع عن تصوره

"Memberikan penilaian/hukum atas sesuatu adalah cabang dari bagaimana kita mengkonseptualisasikannya (memahaminya)."

Artinya, Kita tidak bisa memberikan penilaian (misalnya: "definisi wajib ini adalah ta'rif rasm") jika kita belum memiliki konsep yang jelas dan benar tentang apa itu wajib dan apa itu ta'rif rasm.

Jika kita langsung membahas definisi wajib, mungkin akan timbul perdebatan.

Orang A berkata: "Wajib adalah setiap perbuatan yang diperintahkan secara pasti oleh Syari'at."
Orang B berkata: "Wajib adalah setiap perbuatan yang jika dikerjakan mendapat pahala dan jika ditinggalkan mendapat siksa."

Tanpa ilmu tentang ta'rif, kedua orang ini mungkin akan berdebat tanpa henti tentang mana definisi yang "benar". Namun, dengan bekal ilmu ta'rif yang sudah dibahas sebelumnya, seorang penengah (atau pembaca kitab) akan langsung paham:

Definisi Orang A adalah Ta'rif Hadd, karena ia menyentuh esensi (dzatiyah) dari wajib itu sendiri, yaitu "tuntutan pasti".
Definisi Orang B adalah Ta'rif Rasm, karena ia mendefinisikan wajib dari sisi akibat hukum atau sifatnya (‘aradhiyah), yaitu "pahala dan siksa".

Dengan demikian, ilmu tentang ta'rif tidak bertujuan menyalahkan salah satu definisi, melainkan mengkategorikannya dengan tepat. Ini membuat diskusi menjadi jernih, presisi, dan terhindar dari kerancuan.

__________

Membahas ta'rif hukum wajib dan mahdzur/Haram dalam kitab syarah al-Waraqat fii ushul al-Fiqh.

1. Wajib

Wajib, dilihat dari sisi perkara itu dinamakan wajib, ialah sesuatu yang berpahala jika dikerjakan dan disiksa jika ditinggalkan. Pengertian menyiksa dianggap cukup bila dilaksanakan pada satu orang dari beberapa pelaku maksiat, serta mengampuni yang lain. Dan bisa jadi menghendaki maksudnya adalah ‘meninggalkannya akan berakibat siksaan', seperti ungkapan ulama lain, sehingga tidak menutup peluang adanya pengampunan.

__________

Berdasarkan definisi hukum wajib yang disampaikan pengarang (musannif) di atas memandang dari sisi akibat hukum. Artinya, definisi tersebut berbentuk rasm, alasannya adalah karena definisi tersebut disusun berdasarkan akibat hukum, yang berfungsi sebagai sifat khusus, bukan pembeda esensial (fashl).

Sekarang, akibat itu sendiri ("siksa") bahkan bukan hasil yang pasti, melainkan sebuah potensi atau ancaman.

Hakikat/Hadd (Tetap dan Pasti): Adanya "tuntutan pasti dari Syari'". Ini berlaku universal untuk perbuatan itu sendiri, tidak berubah.
Akibat/Rasm (Potensial dan Tidak Absolut): Adanya "ancaman siksa" yang nasibnya bagi per individu bergantung pada ampunan ('afw) Allah.

Ini membuat definisi rasm ini semakin jauh dari definisi hadd. Sebuah esensi (hadd) haruslah sesuatu yang pasti dan melekat, sementara ancaman siksa ini bersifat potensial bagi individu.

Pertanyaan: Dalam kitab-kitab ushul lain ditemukan definisi, bahwa hukum wajib ialah sesuatu yang dituntut untuk dikerjakan dengan tuntutan bersifat mengharuskan. Termasuk ta'rif apakah ini?

Jawab: Termasuk ta'rif hadd (bukan rasm).

2. Mahdzur/haram

Haram dilihat dari sisi sebagai perkara haram yaitu suatu perkara yang mendapat pahala jika kita tinggalkan karena niat mengikuti perintah Allah, dan mendapat siksa bila melakukannya. Dan pengertian menyiksa dianggap cukup bila dilaksanakan pada satu orang dari beberapa orang yang maksiat, serta mengampuni yang lain. Dan pengarang bisa jadi menghendaki maksudnya adalah `melakukannya ditindaklanjuti dengan siksaan', seperti ungkapan ulama lain, sehingga tidak menutup peluang adanya pengampunan.

__________

Menurut Al-Juwayni (Pengarang Kitab al-Waraqat) orang yang meninggalkan kewajiban berpotensi (bisa dan tidak) mendapatkan siksa. Begitu pun orang yang melakukan perkara haram berpotensi (bisa dan tidak) mendapatkan siksa. Definisi ini tidak bertentangan dengan konsep ampunan Allah. Ini adalah penegasan tentang keadilan sekaligus keluasan rahmat dan ampunan Allah.

Sebuah prinsip fundamental dalam akidah Islam. Sifat Allah yang paling sering disebut dalam Al-Qur'an adalah Ar-Rahman (Maha Pengasih) dan Ar-Rahim (Maha Penyayang). Rahmat dan ampunan-Nya mendahului dan mengalahkan murka-Nya.

Beberapa dalil yang menguatkan hal ini di antaranya:

Hadits Qudsi: Dalam sebuah Hadits Qudsi, Allah SWT berfirman:

إِنَّ رَحْمَتِي سَبَقَتْ غَضَبِي

"Sesungguhnya rahmat-Ku mendahului murka-Ku." (HR. Bukhari dan Muslim)

2. Al-Qur'an Surah Al-A'raf ayat 156. Allah berfirman tentang rahmat-Nya:

...وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ...

"...dan rahmat-Ku meliputi segala sesuatu..."

Al-Qur'an Surah Az-Zumar ayat 53: Ayat ini sering disebut sebagai ayat yang paling memberi harapan dalam Al-Qur'an, yang menunjukkan betapa luasnya pintu ampunan Allah:

قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

"Katakanlah: 'Hai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang".

Para ulama Ushul Fikih mendefinisikan haram sebagai "perbuatan yang berkonsekuensi siksa" (يَتَرَتَّبُ الْعِقَابُ عَلَى فِعْلِهِ). Mereka sengaja menggunakan kata "berkonsekuensi" atau "berhak atas" siksa, bukan "pasti" disiksa.

Mengapa? Karena mereka sangat memahami bahwa keputusan akhir untuk menyiksa atau mengampuni adalah hak prerogatif Allah SWT. Definisi hukum (fiqh) harus sejalan dengan keyakinan teologis (aqidah).

Jadi, alurnya adalah sebagai berikut:

Perbuatan Haram: Melakukannya adalah sebuah pelanggaran yang secara hukum syariat layak mendapat hukuman. Ini adalah sisi keadilan ('adl) Allah.
Risiko Siksa: Pelaku menempatkan dirinya dalam risiko untuk menerima konsekuensi tersebut.
Peluang Ampunan: Namun, rahmat Allah yang luas membuka pintu ampunan ('afw, maghfirah) melalui berbagai cara, terutama melalui taubat nasuha (taubat yang tulus).

Pandangan seorang Muslim harus selalu berada di antara rasa takut (khauf) terhadap siksa Allah yang mendorongnya untuk menjauhi maksiat, dan rasa harap (raja) terhadap ampunan Allah yang membuatnya tidak pernah putus asa dan selalu ingin kembali kepada-Nya setelah berbuat salah.